4.1.2 – CEIA

Instituída por Cristo, Mt. 26:27; 1Co. 11:23-25, é um memorial da morte de Cristo na cruz.

- O batismo, significa o começo da vida do crente e a ceia a sua continuação.

 

4.1.2.3 – Algumas Terias Sobre a Ceia.

a)- Transubstanciação. O pão e o vinho se transformam no corpo e sangue de Cristo, (igreja Católica).

b)- Consubstanciação. A presença de Cristo, nas substancias (pão e vinho), Jesus está presente no pão e no vinho. O fiel come o corpo e bebe o sangue de Cristo, (Luterana e Anglicana).

c)- Sacramento. Sinal visível de uma graça invisível. Segundo este conceito o fiel recebe uma graça especial de Deus pelo fato de participar da cerimónia (santa ceia).

d)- Memorial do Sacrifício de Cristo. O pão simboliza  corpo de Cristo e o vinho o sangue, 1Co. 11:24. Também na celebração da ceia a igreja anuncia a volta do Senhor,  1Co. 11:26. Esta é a interpretação correta.

 

A seguir: Métodos para a Celebração da Ceia.

 

 

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Continuação – Eclesiologia

 

4. AS ORDENANÇAS DA IGREJA

Ordenança por quê? É uma ordem de Cristo. Mt. 28:19 Mc. 16:16.

 

4.1 – Batismo e Ceia. (A ceia é uma ordenança e um memorial.)

4.1.1 – O Batismo. É o ato pelo qual o crente testemunha publicamente a sua fé. Simboliza, a sua identificação com Cristo e com a Igreja. At. 19: 2-6; 1Co. 10: 1-4.

 

4.1.2 – Formas de Batismo.

4.1.2.1 – Aspersão e Imersão.

4.1.2.2 – Aspersão – Igreja Católica.    A Igreja Católica tem o batismo como um sacramento. Isto porquê. Sacramento – é um sinal sensível, material, externo instituído por Cristo, em caráter permanente, que significa e confere a graça. A água no batismo é o sinal sensível do sacramento do batismo. Porque é sua propriedade purificar e portanto no batismo a água purifica a alma do pecado original.

No batismo católico o sacramento ocorre quando a água é infundida sobre o candidato mediante a prolação da formula, “Eu te batizo em nome do Pai do Filho e do Espírito Santo”, sem essa formula a água não tem o poder de purificar. Neste batismo infalivelmente o candidato recebe o perdão do pecado original, regenera-se e se torna filho de Deus.

 

4.1.2.1.3 – Batismo de imersão.

A palavra batismo vem da palavra grega (baptzein ) –mergulhar imergir –mergulhar no sentido de haver morte por afogamento – sendo assim só o batismo de imersão corresponde à forma bíblica. E devido também ao simbolismo do batismo.

 

O Batismo Significa:

a)- Identificação na morte e ressurreição de Cristo, Rm. 6:3-16.

b)- A morte do velho homem na cruz e a ressurreição do homem espiritual. Ou o novo nascimento, Jo 3:3-8.

Pelo batismo nos identificamos com nosso Salvador, em sua morte e Ressurreição. Devemos pela fé nos reconhecer mortos e ressuscitados com Ele, Rm. 6:3,4; Mt. 3:15,16; 1Co. 10:1-5; Ef. 4:5; At. 2:41; 8:36-38; 9:18; Cl. 2:12.

 

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3- REQUESITOS PARA SER MEMBRO DE UMA IGREJA CRISTÃ
Qualquer pessoa precisa preencher estes requisitos para ingressar na igreja.

3.1- Espiritual, Profissão de fé e Formal, (batismo).
3.1.1- Requisito Espiritual. O candidato deve dar provas que é regenerado pelo poder de Deus, precisa estar convertido e não convencido. A mensagem de João e a de Cristo era arrependimento.
3.1.2- Profissão de fé. (social). É preciso que o candidato se apresente perante (na frente) a igreja, mostrando desejo de ingressar no rol de membros e dando o seu testemunho de conversão, (Mt. 10:32,33). (Após o exame a igreja aceitará ou não, se houver um voto contrário, deve-se deixar para outra oportunidade até que tudo esteja devidamente esclarecido.

(Profissão = Confessar – Reconhecer publicamente; declaração publica da sua fé ou crença.
Confessar – Declarar, revelar, reconhecer a verdade, reconhecer a realidade, (ações, erros e culpa).
Fé = crença, confiança.)
3.1.3- Requisito Formal (batismo). A igreja do Senhor, tem apenas duas ordenanças, a ceia e o batismo. O Neo-converso para se filiar-se à igreja , precisa preencher o requisito formal, isto é. ele precisa submeter-se ao batismo. O batismo é também testemunho publico de fé.

A seguir: As Ordenanças da Igreja.


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OFICIAIS REGULARES

 

Primeiro oficial:

Pastor, Presbítero, Bispo e Ancião.

 

Ancião no V.T.

Eram chefes de famílias e de tribos entre os hebreus primitivos e outro povos remotos, (Gn. 50:7). Administravam a justiça, e, em tempos de guerra, serviam, de capitães em seus exércitos, (Êx. 3;16; Nm. 19:12; 22:15; etc.). Substituíam os chefes de tribos e familiares, retendo as funções judiciais destes, (Dt. 22:18). Possivelmente os juízes e oficiais de Dt. 16:18; 21:2; agiam respectivamente como administradores e legisladores da justiça entre os anciãos. Quando a sinagoga se tornou instituição bem estabelecida entre os judeus, os anciãos,como autoridade civis de um lugar, exerceram suas funções na própria sinagoga local.

 

No Novo Testamento

Os Anciãos, Presbíteros, Bispos e Pastores, das igrejas primitivas eram moderadores ou pastores escolhidos segundo costume da sinagoga. Acredita-se que a princípio eram eleitos pelo povo e depois aprovados pelos Apóstolos, eram empossados com oração e imposição de mãos. Como pastores seu trabalho consistia em exercer uma vigilância espiritual sobre o povo, visitar os doentes, cuidar dos pobres e dos estrangeiros; ensinar e administrar os negócios da congregação juntos com os Diáconos. (At. 20:28; 1Ts. 5:12; 1Tm. 3:2; Tt. 1:7-9; Tg. 3:14; 1Pd. 5;1-3). Novo Testamento os três títulos, (Ancião, Hb.; Presbítero, Gr.; Bispo, Latim) são usados como termos intercambiáveis. Alias o termo Pastor era pouco usado no N.T. João e o Apostolo Pedro se chamaram de Presbíteros a si mesmo, 2Jo.1; 1Pd. 5:1.

Bispo – Olhar ao redor, superintendente, o que administra, 1Tm. 5:17; Fl. 1:1; At. 20:28; 1Tm. 3:1-7.

Presbítero = Pastor – É o servo dos servos, Ef. 4:11; 1Pd. 5:1,2.

Diácono – é para servir, At. 6 ( ver os requisitos para os pretendentes a cargo eclesiástico, 1Tm. 3:8-13, inclusive diaconisa).

(Até hoje não encontrei na Bíblia base para levar as irmãs a pastoras não sei onde os pastores que as consagram se baseiam; se não está na Bíblia é antibliblico se é antibiblico está errado. Tem pastores que agem como se não tivessem que dar contas de seu ministério ou se as ovelhas fossem sua propriedade).

 

A seguir: Requisitos para ser membro de uma igreja cristã.

ECLESIOLOGIA

Conceito de Igreja
1- Sentido Etimológico. (Parte da linguística que estuda o étimo. Étimo = vocábulo que dá origem a outros).
1-1. Eklesia, (no grego) > EKLESIA> Igreja > Assembleia ou Congregação. Logia (gr.) estudo

1-2. Uso na Bíblia do vocábulo Igreja.
Ex.
      a- Assembleia reunida para fins políticos, At. 19:39; reunião, vs. 32,40
      b- Congregação, assembleia de Israelitas, At. 7:38; Hb. 2;12.

1.3- Conforme as escrituras foram sendo traduzidas para o português o termo igreja, ou Eclésia, tornou-se um termo técnico para igreja cristã.
1.3.1-Sendo assim igreja é:
1.3.2- Igreja- É uma Assembleia constituída de pessoas chamadas para fora do mundo “do mundanismo”, 1Tm. 3:15.

Definição cristã : Igreja – é uma Assembleia de pessoas chamadas e reunidas para adorar a Deus. Mt. 16;18.
2-  Existe a Igreja Universal e Igreja local.
2.1- Igreja Universal.
a- Á qual todos os crentes remidos e convertidos, pertencem; é esta Igreja que Cristo vem buscar; a noiva do Cordeiro, composta de pessoas santificadas, Mt. 16:18; 1Co. 12:12-14, 27,28; Ef. 1;22,23; 3:9,10.
b- Igreja de Deus ou de Cristo, 1Co. 10:32; 1Ts. 2:14; Rm. 16:16; Ef. 5:23,25,32; Cl. 1:18,24; 1Tm. 3:5; Hb. 12:23.

2.2- Igreja local.
O termo Igreja aparece 114 vezes no N.T. destas 85 referem-se á igreja local
Local porque? Porque tinham local determinado para se reunir, At. 11:26; 1Co.14:19,23.

Definição de igreja local. (Igreja Neotestamentária – de acordo com o N.T.).
A- É uma assembleia, constituída de pessoas crentes, regeneradas e batizadas, que se reúnem em um determinado lugar para adorar a Deus, para sua edificação e para divulgação do Evangelho.
B- É uma congregação local, composta de membros regenerados e batizados, que voluntariamente se reúnem sob as leis de Cristo e procuram estender o reino de Deus não só em suas vidas mas também na de outros.
2.2.1- Congregação Cristã, como uma reunião da Igreja, Mt. 18:17; Rm. 16:1,5; 1Co. 11:18; 14:4; 3Jo. 6.
2.2.2- A Igreja era completa em si.
1)- Tinham sua própria ceia, 1Co. 11:20,34.
2)- Tinham também seus oficiais regulares, que eram Pastores, Diáconos e de mais ministério.
   
                            Cont.. Oficiais Regulares

 

A Igreja – continuação

 

6- A Igreja é uma comunhão (gr. koinonia) espiritual 2Co.13:14; Fl. 2:1.

Isto inclui a habitação na Igreja do Espirito Santo, Lc. 11:13; Jo.7:37-39; 20:22, a unidade do Espírito, Ef.4:4 e o revestimento com o Espírito, At. 1:5; 2:4; 8:14-17; 10:44; 19:1-7. Esta comunhão deve ser uma demonstração visível do mútuo amor e cuidado entre os irmãos, Jo. 13:34,35.

 

7- A Igreja é um ministério (gr. diakonia) espiritual.

Ela ministra por meio de dons, (gr.charisma) outorgados pelo Espírito Santo, Rm.12.6;; 1Co.1;7; 12:4,4-11,20-31; Ef.4;11.

 

8- A Igreja é um exercito engajado num conflito espiritual.

Batalhando com a espada (a Palavra) e o poder do Espírito, Ef. 6:17. Seu combate é espiritual, contra Satanás e o pecado. O Espírito que está na Igreja e a enche, é qual guerreiro manejando a Palavra viva de Deus, libertando as pessoas do domínio de Satanás e anulando todos os poderes das trevas, At. 26:18; Hb.4:12; Ap.1:16; 2:16; 19:15,21.

 

9- A Igreja é a coluna e o fundamento da verdade, 1Tm.3:15.

Funcionado, assim, como o alicerce que sustenta uma construção. A Igreja deve sustentar a verdade e conservá-la íntegra, defendendo-a contra os deturpadores e os falsos mestres, Fl.1:16; Jd.3.

 

10- A igreja é um povo possuidor de uma esperança futura.

Esta esperança tem por centro a volta de Cristo para buscar o seu povo, Jo.14:3; 1Tm.6;14; Tt.2:13; Hb. 9:28.

 

11- A Igreja é tanto invisível como visível.

A)- A Igreja invisível, é o conjunto dos crentes verdadeiros, em todos os Países do mundo,  unidos por sua fé viva em Cristo.

B)- A Igreja visível consiste de congregações locais, compostas de crentes vencedores e fiéis, Ap. 2:11,17,26; bem como de crentes professos. porém falsos, (joio) Ap. 2:2; “caídos” Ap. 2:5; espiritualmente “mortos”, Ap. 3;1; e “mornos” Ap.3:16; Mt.13:24.

 

Nota.

“Pois também eu te digo que tu és Pedro  e sobre esta pedra  edificarei a minha Igreja…”

No grego há um jogo de palavras nesta declaração: “Tu és Pedro (petros, uma pedra); e sobre esta pedra (petra, uma rocha) edificarei a minha Igreja”. é sobre Cristo que a Igreja está edificada. Podemos ver o que Pedro escreve em, 1Pd.2:4-8; comparando também com a declaração de Paulo, 1Co.3:11.

 

                                         FIM

A seguir: ECLESIOLOGIA – um novo estudo sobre a Igreja.

A IGREJA

 

“Pois também eu te digo que tu és Pedro e sobre esta rocha edificarei a minha igreja e as portas do inferno não prevalecerão contra ela”. Mt. 16:18.

 

A palavra grega ekklesia (igreja)., literalmente, refere-se à reunião de um povo, por convocação (gr.ekkaleo). No N.T., o termo designa principalmente o conjunto do povo de Deus em Cristo, que se reúne como cidadãos do reino de Deus, Ef. 2:19, com o propósito de adorar a Deus. A palavra “igreja” pode referir-se a uma igreja local (Mt. 18:17; At. 15:4) ou à igreja no sentido universal, (Mt. 16:18; At. 20:28; Ef. 2;21,22).

 

1)- A igreja é apresentada como o povo de Deus, 1Co. 1:2; 10:32; 1Pd. 2:4-10, o agrupamento dos crentes redimidos como fruto da morte de Cristo, 1Pd. 1:18,19. É um povo peregrino que já não pertence a esta terra, Hb. 13:12-14, cujo primeiro dever é viver e cultivar uma comunhão real e pessoal com Deus, 1Pd. 2:5.

2)- A igreja foi chamada para deixar o mundo e ingressar no reino de Deus. A separação do mundo é parte inerente da natureza da igreja e a recompensa disso é ter o Senhor por Deus e Pai, 2Co. 6:16-18.

3)- A igreja é o templo de Deus e do Espírito Santo, 1Co. 3:16; 2Co. 6:14-7:1; Ef. 2:11-22; 1Pd. 2:4-10. Este fato, no tocante à igreja, requer dela separação da iniquidade e da imoralidade.

4)- A igreja é o corpo de Cristo, 1Co. 6:15,16; 10:16,17; 12:12-27. Isto indica que não pode existir igreja verdadeira sem a união vital dos seus membros com Cristo. A cabeça do corpo é Cristo, Cl. 1:18; Ef. 1:22; 4;15; 5:23.

5)- A igreja é a noiva de Cristo, 2Co. 11:2; Ef. 5:23-27; Ap. 19:7-9. Este conceito nupcial enfatiza tanto a lealdade, devoção e fidelidade da igreja de Cristo, quanto o amor de Cristo à sua igreja e sua comunhão com ela.

                                               Cont..

 

Fazendo a Vontade de Deus.

O ensino bíblico a respeito da vontade de Deus não expressa apenas uma doutrina; mas afeta a nossa vida diária como crentes.

1)- Primeiro, devemos descobrir qual é a vontade de Deus, conforme revelada nas Escrituras. Como os dias em que vivemos são maus, temos de entender qual a perfeita agradável vontade de Deus, Ef. 5:17.

2)- Uma vez que já sabemos como Ele deseja que vivamos como crentes, precisamos dedicar-nos ao cumprimento da sua vontade. O Salmista, por exemplo, pede a Deus que lhe ensine a “fazer a tua vontade”, Sl. 143:10. Ao pedir, igualmente, que o Espírito o guie “por terra plana”, indica que , em essência, está rogando a Deus a capacidade de viver uma vida de retidão. Semelhantemente, Paulo espera que os cristãos tessalonicenses sigam a vontade divina, evitando a imoralidade sexual e vivendo de maneira santa e honrosa, 1Ts. 4:3,4. Noutro lugar, Paulo ora, para que os cristãos recebam a plenitude do conhecimento da vontade divina, a fim de viverem “dignamente diante do Senhor, agradando-lhe em tudo”, Cl. 1:9,10.

3)- Os crentes são exortados a orarem para que a vontade de Deus seja feita, (cf. Mt. 6:10; Lc. 11:2; Rm. 15:30-32; Tg. 4:13-15). Devemos desejar, com sinceridade, a perfeita vontade de Deus, e ter o propósito de cumpri-la em nossa vida e na vida de nossa família, (Mt. 6:10). Se essa for a nossa oração e compromisso, teremos total confiança de que o nosso presente e futuro estarão sob os cuidados do Pai, (cf. At. 18:21; 1Co 4:19; 16:7). Se, porém, há pecado deliberado em nosssa vida, e rebelião contra a sua Palavra, Deus não atenderá as nossas orações. Não poderemos esperar que a vontade divina seja feita na terra como no céu, a não ser que nós mesmos procuremos cumprir a sua vontade em nossa própria vida.

4)- Finalmente. não podemos usar a vontade de Deus como desculpa pela passividade, ou irresponsabilidade, no tocante à sua chamada para lutarmos  contra o pecado e a mornidão espiritual. É Satanás, e não Deus, o culpado por essa era maligna, com a sua crueldade, maldade e injustiça (1Jo. 5:19). É também Satanás quem causa grande parte da dor e sofrimento no mundo, (cf. Jó 1:6-12; 2:1-6; Lc. 13:16; 2Co. 12:7. Assim como Jesus veio para destruir as obras do diabo (1Jo. 3:8, assim também é da vontade  explicita de Deus que batalhemos contra as hostes espirituais da maldade por meio do Espírito Santo, Ef. 6:10-20; Tg. 5.

 

                                                       FIM

A VONTADE DE DEUS

“Todavia, ao SENHOR agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se puser por expiação do pecado, verá a sua posteridade, prolongará os dias; e o bom prazer do SENHOR prosperará na sua mão”, Is. 53:10

DEFINIÇÃO DA VONTADE DE DEUS
De modo geral , a Bíblia refere-se à vontade de Deus em três sentidos diferentes:
1)- A vontade de Deus, é outra maneira de se identificar a Lei de Deus. Davi, por exemplo, forma um paralelo entre a frase “tua lei” e “tua vontade” no Sl. 40:8. Semelhantemente, o apostolo Paulo considera que, conhecer a Deus é sinônimo de conhecer a sua vontade, Rm. 2:17,18. Noutras palavras: como em sua Lei o Senhor nos instrui no caminho que Ele traçou, ela pode ser apropriadamente chamada “a vontade de Deus”.  “Lei” significa essencialmente “instrução”, e inclui a totalidade da Palavra de Deus.
2)- Também se emprega a expressão “a vontade de Deus” para designar qualquer coisa que Ele explicitamente quer. Pode ser corretamente designada de “a perfeita vontade” de Deus. E a vontade revelada de Deus é que todos sejam salvos 1Tm. 2:4; 2Pd. 3:9, e que nenhum crente caia da graça, Jo 6:39. Isso não quer dizer que todos serão salvos, mas apenas que Deus deseja a salvação de todos.
3)- Finalmente, a “vontade de Deus” pode referir-se àquilo que Deus permite, ou deixa acontecer, embora Ele não deseje especificamente que ocorra. Tal coisa pode ser corretamente chamada “a vontade permissiva de Deus”. De fato, muita coisa que acontece no mundo é contraria à perfeita vontade de Deus, ( o pecado, a concupiscência, a violência, o ódio e a dureza de coração), mas Ele permite que o mal continue por enquanto. A chamada de Jonas para ir a Nínive fazia parte da perfeita vontade de Deus, mas sua viagem  na direção oposta estava dentro de sua vontade permissiva, Jn 1. Além disso, a decisão de muitas pessoas permanecerem sem salvação é permitido por Deus. Ele não impõe a fé aos que  recusam a salvação mediante o seu Filho. Semelhantemente, muitas aflições e males que acontecem são permitidos por Deus, 1Pd. 3:17; 4:19, mas não é desejo seu que soframos, 1Jo. 5:19.

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